Доклад о важных фактах в деятельности голландского правоведа Гуго Гроция
1583-1645
Рут А. ван дер Пол / судья апелляционного суда Арнхем-Лейуварден, отделение коммерческого права/
Перевод доклада на русский язык: Людмила В. ван дер Пол
_________________________
1. Готовясь к этому докладу о важных фактах в деятельности голландского юриста, правоведа, теолога, политического и государственного деятеля начала XVII века Гуго Гроция (лат. Hugo Grotius), я осознал необходимость остановить своё внимание на главном.
О Гроции можно многое рассказать и важно обратить внимание на его значительные труды по праву: “Mare Liberum” (Море свободное), “The Introduction to Dutch-Roman Law” (Введение в голландско-римское правоведение) и особенно значимой книге “De iure belli ac pacis” (О праве войны и мира), сущность которой даже сейчас актуальна, поскольку содержит значение концепции международного права и “ius naturae” (естественное право).
Между тем, это не может быть сделано без серьезного внимания к контексту времени, в котором Гроций жил и работал. Те смутные времена были полны ожесточенных конфликтов между группами ультра-догматических протестантов, что поставило под угрозу само существование молодой Голландской Республики, едва освободившейся от ига испанской династии Габсбургов Филиппа II. Ранее территория, которая в настоящее время является Королевством Нидерланды и Королевством Бельгия, входила в состав католической империи Габсбургов. Для того чтобы освободиться от испанских католических репрессий и получить свободу вероисповедания и жить как протестанты после Реформации Кальвяйна и Лютера, началось голландское восстание в 1568 году (под руководством Вильгельма Оранского) и продолжалось до 1648 года, когда в Мюнстере был заключен Вестфальский мирный договор. По мере того как рос испанский гнёт в южной части страны (которая сейчас является Бельгией), богатства в северных частях Голландской Республики, увеличивались. Гроций родился именно в тот период, в 1583 году.
2. В городе Дельфт на центральной рыночной площади стоит памятник Гроцию. Так получилось, что статуя расположена спиной к церкви. Такое положение символично, потому что самый известный голландский юрист, государственный деятель, и впоследствии изгой, не признавал властное реформирование голландских священнослужителей своего времени. К другим его врагам можно отнести принцев Оранских, в частности штатгальтера принца Мауриц и его преемника, которые испортили политическую карьеру Гроция, посадили его в тюрьму, а позже помешали возвращению в Республику. Сегодня их наследникам приходится проходить мимо бронзового памятника Гроцию во время королевских захоронений, которые традиционно происходят в Дельфт. С какой гордостью Гроций смотрит на них свысока! В руках у него книга, в действительности это книга 1625 года, “De iure belli ac pacis” (О праве войны и мира), которую он написал, находясь в изгнании во Франции. Интересно, что когда этот монумент возвели в 1886 году, эта книга о праве войны и мира ещё находилась в так называемом списке запрещённой литературы Ватикана. Говорят, что Ватикану было запрещено участвовать в Гаагской мирной конференции в 1899 году, потому что Римский Папа приказал внести книгу в черный список. Но, прежде чем перейти к сути “De iure belli ac pacis”, важно рассказать о некоторых фактах из жизни Гуго Гроция.
3. Гроций – трудоголик, девиз которого был “Ruit Hora”: “Время летит” – родился в Дельфт. Он был чрезвычайно талантлив, в возрасте 11 лет изучал право в Лейден и начал работать адвокатом в Гааге (адвокат в Верховном Суде и “Хет Хоф ван Холланд”) в возрасте 16 лет. Действительно, он так и продолжал: уже в 1604 году, в возрасте 21 года, он написал свою знаменитую книгу “De iure praedae commentarius”, свой комментарий к праву добычи. Первая часть книги посвящена праву о войне и присвоению добычи, которое вытекает из принципов “ius naturae” (естественное право) и закона о войнах. Вторая часть книги оправдывает голландское восстание против испанской тирании, а третья часть – “Mare Liberum”, содержит значительный дискурс о свободном море, написанный на элегантной латыни, в котором Гроций утверждает, что никакая земная власть не имеет права ограничивать для кого либо использование открытых морей. Однако следует обратить внимание на то, что он написал этот дискурс для комиссии Голландской Ост-Индийской компании (ГоК) в качестве оправдания голландской торговли в Восточной Индии, которая тогда сильно оспаривалась британской и португальской коронами, считавшими сущность текста “Mare Liberum” абсолютно подрывающим устои их власти. Поэтому, понимая смысл этой книги, важно отметить ее конкретный временной (исторический) контекст, и это правило распространяется на все произведения Гроция.
4. Работа адвокатом не удовлетворила Гроция в полной мере, и в 1609 году – накануне так называемого 12-летнего перемирия между молодой Голландской Республикой и Испанией – он уходит из профессии для выдвижения на значительную должность государственного чиновника, а именно “procureur Generaal” (генерального прокурора) в Голландии. Он стремился к политической карьере, в идеале к высокому посту государственного прокурора, юрисконсульта генеральных штатов Голландской Республики, но, как мы видим, эта позиция представлялась ему недосягаемой, и в 1613 году, на четвертый год перемирия, ему пришлось удовлетвориться почетной должностью высшего юридического советника города Роттердама. Это был его последний пост в Республике. Чтобы понять причины которые привели к окончанию его карьеры и приговору к пожизненному заключению, необходимо взглянуть на неспокойные обстоятельства, в которых оказалась молодая Республика, борющаяся за выживание и понимающая, что перемирие с Испанией закончится в 1621 году.
5. Именно за эти 12 лет перемирия Республика была разорвана религиозными конфликтами между противоборствующими группами протестантов, ремонстрантов и контр-ремонстрантов. Конфликт разделил общество и чуть не привел его к гражданской войне, придавая силы для принуждения одной фракции догматических контр-ремонстрантов и призывая к долгу религиозной терпимости других, более гибких ремонстрантов.
Религиозный конфликт был связан со следующими вопросами. Ультра-догматические кальвинисты были последователями профессора теологии Гомаруса, в то время как более гибкие протестанты следовали за учением профессора теологии Арминиуса. В 1610 году религиозный конфликт между последователями Гомаруса и Арминиуса быстро обострился, и по этой причине последователи Арминиуса сформулировали свой так называемый Ремонстрант. Например, в нем заключался призыв к терпимости относительно их религиозных убеждений. Последователи Гомаруса ответили на него своим Контр-ремонстрантом. Таким образом, конфликт между двумя группами был навсегда закреплен, независимо от попыток его мирного урегулирования. Вы можете задаться вопросом, какие конкретные положения разделили две группы: строго догматических кальвинистов, с одной стороны, и гибких протестантов, с другой стороны? В центре внимания стоят два вопроса различного характера:
• сначала чисто догматический вопрос вокруг так называемой теории предопределения. Гомарус отстаивал позицию, что предопределение человека, вечная смерть или спасение, полностью лежат в руках Богов, и человек не оказывает влияния на волю Богов. С другой стороны, Арминий приписывал человеку более высокую, чем только пассивную роль: истинный верующий мог заслужить свое положение в вечной жизни. Арминий возражал против теории предопределения, утверждая, что в основном она отнимает у человека всякую ответственность за свою собственную жизнь, ибо все уже должно быть предопределено.
• второй вопрос связан с отношениями между церковью и государством, в частности, о влиянии государства на религиозные вопросы. Ультра-догматические контр-ремонстранты заняли чисто теократическую позицию в которой церковь стояла выше мирских властей, между тем, в представлении ремонстрантов Верховная власть над церковью находилась в руках суверенных штатов Республики.
6. В своей профессиональной деятельности Гроций бесконечно боролся за решение конфликта, пытаясь убедить контр-ремонстрантов, что они должны проявлять терпимость к положению ремонстрантов. Первостепенной, в его видении, была необходимость религиозной терпимости ради единства христианской церкви. Он предложил христианскую религию, основанную на принципах общего понимания, и хотел устранить в ней догматические различия. Безрезультатно: последователи Гомаруса рассматривали арминианцев как еретиков. По мере углубления конфликта и неизбежности гражданской войны судьба молодой Республики находилась под угрозой. Упорство Гроция в стремлении к религиозной терпимости и единству христианской церкви оказалось абсолютно неприемлемым для власти штадхольдского принца Маурица, выступавшего против арминианцев, считающего их еретиками и, таким образом, поддержавшего сторону гомаристов. На историческом “Синоде Дордрехта” в 1619 году последовала полная ликвидация теории арминианцев. Эти события также показали завершение политической карьеры Гроция: штатгальтер принц Мауриц Оранский арестовал его 29 августа 1618 года.
7. Гроций был впоследствии заключен в тюрьму в Гаага, где сейчас находятся Генеральные государственные службы (парламент и сенат), и был судим 24 судьями, все они были назначены политическими силами того времени. Гроций был шокирован, обнаружив, что некоторые из судей были его бывшими оппонентами, которых он хорошо знал. Они могли иметь предубеждения против него. Попытки отстранить их от суда были пустыми. Его держали в строгой изоляции многократно допрашивая о его роли в религиозных конфликтах во время 12-летнего перемирия. В своем дневнике он написал:
“Как несчастны те, кто содержится без связи с внешним миром, потому что у них нет средств, чтобы защититься от ложных обвинений”.
В ходе судебного разбирательства он сделал все возможное, чтобы убедить своих судей в том, что он всегда действовал с позиций посредника соединяющего две стороны, и миротворца, стремящегося достичь примирения между обеими религиозными группами. Безрезультатно: 18 мая 1619 года Гроций был приговорён к пожизненному заключению с конфискацией имущества. По решению суда (“sententie”) он был признан виновным в разрушении управления страной и религии, основанному на том, что он проявлял непомерную догму угрожающую интересам молодой Республики. Центральное место занимала религиозная проблема. Гроций отстаивал право на существование ремонстрантизма и его толерантных убеждений, и хотя он заявлял о терпимости к догматическим ортодоксальным контр-ремонстрантам, его судьи понимали, что принятие арминианства ведет к существенному изменению христианской религии, и, следовательно, подрыв основы в государственном управлении. Ошибка Гроция заключалась в его непонимании о неприемлемости его передовых идей для большинства людей и интересов Республики. Он зашел слишком далеко со своим призывом к терпимости, и этот путь сам стал нетерпимым.
8. После того, как Гроцию был вынесен приговор и города Республики были очищены от арминианцев, в ночь с 5 на 6 июня 1619 года Гроций был отправлен в замок Лувестейн, старую военную крепость, расположенную в месте слияния двух рек, Мааса и Ваала, и служившую в то время государственной тюрьмой. Его жене разрешили следовать за ним. Именно здесь Гроцию присуждено было отбыть пожизненный срок в тюрьме. Просьбы друзей с ходотайством об освобождении его из Лувестейн оказались неудачными.
По словам британского посланника в Республике:
“Здесь они обезвредят резкость его языка и пера, которыми он мог бы свободно пользоваться, находясь за границей; но пока он в их руках, он будет послушным, боясь меча “.
Между тем, Гроций был доволен тем, что ему позволили получать огромное количество книг для изучения права, и именно в этот период Гроций написал своё знаменитое “Введение в голландско-римское правоведение”. Книга служила основой голландского гражданского права, вплоть до французской оккупации, когда в 1807 году её заменил Кодекс Наполеона, служивший источником гражданского права Нидерланды до 1838 года, замененный впоследствии на гражданский кодекс Нидерланды. При этом можно отметить, что нынешний гражданский кодекс с его римскими правовыми характеристиками по-прежнему сохраняет часть терминологии, изобретенной Гроцием в его “Введении в голландско-римское правоведение”.
9. Регулярная перевозка книг для Гроция осуществлялась в деревянном сундуке на лодках через реку. Дальше произошло следующее – и это одно из самых известных событий в нашей отечественной истории. Жена Гроция придумала для него план побега в том сундуке. Именно так это случилось. Ранним утром 22 марта 1621 года Гроций спрятался в сундуке, который солдаты подняли и понесли в лодку, доставившую его по реке в город Горинхем, из которого он с помощью некоторых своих последователей, замаскированных под каменщиков, бежал через Антверпен во Францию. Произошло такое событие через 2 года, после того как он был заключён в Лувестейн. Власти тем временем начали поиски Гроция, но, увы: птица улетела. Гроцию никогда официально не разрешалось возвращаться в Республику, и поэтому он в Франции написал свой самый знаменитый правовой эпос “De iure belli ac pacis: on the law of war and peace”, опубликованный в 1625 году. Об этой книге написано много, но необходимо резюмировать её суть в контексте этого доклада.
10. Цель, которую Гроций поставил и изложил в этой книге, заключалась в поощрении мира, поэтому он сосредоточился на рассмотрении вопросов войны. Следует отметить, что “De iure belli ac pacis: on the law of war andpeace” следует рассматривать в контексте относительно кровопролитных религиозных войн, от которых пострадала Европа, особенно в период после Реформации. В своей книге Гроций систематически изложил поиск ответов на вопросы: как и при каких обстоятельствах война может быть оправдана. В этом отношении он уделил много внимания, “ius naturae”, естественному праву, которое, по его мнению, было предписанием рациональности, “dictatum rectae rationis”. В итоге, это было изложено им как неизменное, все объединяющее и имеющее обязательную силу – естественное право – гуманитарное право, и основанное на его принципах – оно составляло гарантию против законов, созданных государственными властями, то есть:против подчиненности только интересам государства, склонности к злоупотреблению властью, которые легко могли привести к тирании. Идеи Гроция о естественном праве создали барьер против, так называемого, правового позитивизма. Среди основных принципов естественного права Гроций называл, например, право на жизнь и всё, что необходимо для ее поддержания. Кроме того, он указывал на имущественные права человека, на принцип добросовестности как между государствами, так и между отдельными лицами, и в целом взаимное уважение к человеку, к его жизни и имуществу как необходимые условия для жизни в мире. Из этого соотношения следует знаменитый принцип Гроция: «Pacta sunt servanda: Соглашения должны соблюдаться» как исходный пункт. По теории Гроция естественное право регулирует порядок между людьми, а войну он считал оправданной в случаях (1) самообороны, (2) защиты прав собственности, (3) реквизиции непогашенных долгов и (4) наказания за преступления против “ius naturae”, естественного права. Такие конфликты могут быть урегулированы в суде, но в случае его отсутствия, даже в ходе войны. В этом отношении Гроций написал свои знаменитые слова, которые и сейчас украшают зал Верховного суда Нидерланды: “Ubi iudicia deficiunt, incipit bellum” (Там, где нет доступа к суду, начинается война). Эти слова Гроция по-прежнему имеют большое значение в наших современных демократических государствах, основанных на верховенстве права, например, когда речь идет о финансовых барьерах, которые препятствуют людям обращаться в суд для защиты своих прав.
С другой стороны, Гроций считал полностью неоправданной грабительскую войну, например, войну за получение территории, которая принадлежит другим странам, наступление без предупреждения, и тоже войну, которая направлена на вмешательство во внутренние дела других государств. Неудивительно то, что, с его точки зрения, религиозные конфликты также не дают оснований для войны.
11. Кроме того, по теории Гроция оправданные причины войны, могут стать неоправданными, когда цель войны или способ ее исполнения не соответствуют принципу соразмерности. Именно на основе христианской этики необходимы требования к умеренности, как стимулы с которыми на основании “ius in bello” – закона войны – оправданные деяния все же объявлялись неоправданными. Гроций закончил свою книгу призывом к доброй воле и к миру, двум идеалам, которые должны прийти первыми, когда речь идет о предотвращении, начале, продолжении и завершении войны.
12. Подводя итог о книге “De iure belli ac pacis”, можно сказать, что Гроций отнюдь не был пацифистом. Он понимал войну как необходимое зло, которое неотвратимо, и именно поэтому важно подчинять войну строгим правилам. В тексте “De iure belli ac pacis” Гроций пытался точно определить, для каких целей, и при каких обстоятельствах война может быть оправдана. Остается вопрос о санкциях, когда речь идет о предотвращении войн. Гроций указал на 3 разных подхода: конференцию, арбитраж и решение по воле судьбы. Никаких подробностей по первому и третьему подходам не приводится, но сущность второго можно увидеть в Международном Суде в Гааге, и тоже возможно в ООН или в МУС (International Criminal Court). “De iure belli ac pacis”, воспринимавшаяся в 17-м и 18-м веках как довольно абстрактная и оригинальная книга в эпоху Просвещения, стала “библией” международного права, поскольку рациональность и разумность составляют сущность ее основы, и в этом отношении она секуляризировала “ius naturae”.
13. Этот доклад о важных фактах в деятельности Гроция, а больше всего о “De iure belli ac pacis”, книге, сделавшей его в определенной степени отцом международного и гуманитарного права, только часть замечательной истории о нем. При чтении книг Гроция важно всегда учитывать контекст времени, в котором он жил, и нельзя пренебрегать его влиянием в течение веков на науку о праве. При этом также надо отметить некоторые аспекты в его деятельности как представителя протестантов-ремонстрантов в Нидерланды. Он стремился к религиозному консенсусу и к терпимости, и не делал акцент на строгой догматической точности христианской веры. Он был теоретиком естественного права, которое было важным источником для его мыслей о войне и мире. Следует отметить, что так называемая «Гроцианская традиция» подразумевает подчинение международных отношений определенным нормам которые отражают идею естественного права, как независимого источника международного права, основным правам человека, идее мира, и отказ от “raison d’etat”.
Гроций умер в 1645 году на севере Германии, возвращаясь из Швеции, где работал шведским послом, по пути в Париж. Похоронен в Новой церкви старого центра в Дельфт, там где родился. Ему, как изгнаннику при жизни, так и не разрешили вернуться на родину, но памятник Гроцию возведен на старой площади в Дельфт.
Список использованных источников:
1. Jan en Annie Romein, Huig de Groot, Het Delfs Orakel/The Oracle from Delft, in: Erflaters van onze beschaving, Nederlandse gestalten uit zes eeuwen//Testators of our civilization, Dutch historical figures from six centuries, derde druk, 1941, Publishing house: Querido’s uitgeversmaatschappij Amsterdam pp. 34-67.
2. Arthur Eyffinger, De Hollandse jaren/Dutch years, 1583-1621 in: Het Delfts orakel: Hugo de Groot 1583-1645, Publishing House: Stedelijk museum Het Prinsenhof, Delft, pp. 17-54.
3. Margreet Ahsmann, Grotius als rechtsgeleerde/Grotius as legal scholar, in: Het Delfts orakel: Hugo de Groot 1583-1645, Publishing House: Stedelijk museum Het Prinsenhof, Delft, pp. 87-102.
4. Henk Nellen, Hugo de Groot, Een leven in strijd om de vrede/A life in struggle for peace 1583-1645, Publishing House Balans 2007.
5. Hugo de Groot, Mare Liberum: De vrije zee, een uiteenzetting over het recht van de Nederlanders om handel te drijven in Oost-Indië/The Free Sea, on the right of the Dutch to trade freely in the East-Indies, by Arthur Eyffinger, Publishing house: Jongbloed Juridische Boekhandel.
6. Hugo de Groot, De iure belli ac pacis: Het recht van oorlog en vrede/On the law of war and peace, Prolegomena & Boek I, (ed. Jan Frans Lindemans) Publishing House: Ambo, Baarn 1993.
7. Hugo de Groot, Inleidinge tot de Hollandse rechts-geleerdheid/Introduction to Dutch law, Second edition, Publishing House; University press Leiden 1965.
8. Hugo de groot, Kroniek van de Nederlandse Oorlog/Chronicle of the Dutch war, rising 1559-1588, translated by Jan Waszink, publishing House Vantilt, 2014.
9. Henk Nellen, Op zoek naar een vreedzame wereldorde, Hugo Grotius (1583-1645) over natuurlijke godsdienst en rechtvaardige oorlog/in search for a peaceful world order, Hugo Grotius on natural religion and justified war, speech on the acceptance of the office of professor of the history of thought in the early modern period in her social context, 2010.
10. R. Feenstra and Margreet Ahsmann, Contract, Aspecten van de begrippen contract en contractsvrijheid in historisch perspectief/Contract, Aspects of the concepts of contract and freedom of contract in historical perspective, Publishing House Kluwer-Deventer, 1980.
1. Ян и Анни Ромейн «Гуго Гротиус. Оракул из Делфт, в кн.: Наследники нашей цивилизации, голландские деятели спустя шесть веков» // третье издание, 1941 Издательство: Querido’s Amsterdam pp. 34-67.
2. Артур Эйфингер, «Голландские годы 1583-1621. Оракул Делфт, Гуго Гротиус 1583-1645», Издательство: Городской Музей, Хет Принсенхоф, Делфт, с. 17-54.
3. Маргрите Асманн «Гроций как юрист. Оракул Делфт, Гуго Гротиус 1583-1645», Издательство: Городской Музей, Хет Принсенхоф, с. 87-102.
4. Хенк Неллен, Гуго Гротиус «Жизнь в борьбе за мир, 1583-1645» Издательство Balans 2007.
5. Гуго Гротиус «Mare Liberum»: Свободное море, объяснение права голландцев на торговлю в Восточной Индии / Артур Эйфингер, Издательство: Юридический книжный магазин Jongbloed.
6. Гуго Гротиус «De iure belli ac pacis»: Право войны и мира / О законе войны и мира, Prolegomena & Book I, (ed. Jan Frans Lindemans) Издательство: Амбо, Баарн 1993.
7. Гуго Гротиус «Введение в голландское-римское правоведение» / Второе издание, Издательство; Университетская пресса, Лейден, 1965.
8. Гуго Гротиус «Хроника голландской войны, Восстание 1559–1588 гг.» / Перевод Яна Васинка, издательство Vantilt, 2014.
9. Хенк Неллен, «В поисках мирного мирового порядка, Гуго Гротиус (1583-1645) о естественной религии и справедливой войне», речь о принятии должности профессора истории мысли о раннем современном периоде в ее социальном контексте, 2010.
10. R. Feenstra и Margreet Ahsmann, «Контракт. Аспекты концепций контракта и свобода контракта в исторической перспективе», Издательство Kluwer-Deventer, 1980.